L'année suivante, Georges Bernanos émet lui aussi une vive critique de la société industrielle, estimant que le machinisme limite la liberté des hommes et perturbe jusqu'à leur mode de pensée[Sp 49]. Bien que cette thèse soit régulièrement contestée et que les chiffres du chômage ne cessent d'augmenter, tendant à l'invalider, au début du XXIe siècle, le concept schumpeterien d'innovation tendra à remplacer celui de progrès sans susciter d'objections notoires[157] (lire infra). On a vu également que - toujours en régime capitaliste - le moi tend à être constamment survalorisé : non seulement du côté du producteur (la figure du « patron » se mue ainsi peu à peu en celle de « l'entrepreneur », « celui qui entreprend ») mais aussi du côté du consommateur, pour qui tout équipement procurant du confort matériel (automobile, appareils électroménagers, téléphone, etc) tend à être assimilé à la fois au progrès technique et au progrès social. Il élargit en effet son raisonnement à l’École (Une société sans école[211]) et à la santé (Némésis médicale[212]) pour décrire ce qu'il appelle « les effets contre-productifs » de l’institution scolaire et de l’entreprise médicale. Sa double appartenance à la philosophie et à la science lui confére le rang d'initiateur de la science expérimentale. Au IIe siècle av. Tout à la fin du siècle et au début du XIVe siècle, le peintre Giotto réalise à Assises une série de fresques relatant l'histoire de Saint François. Avec le franciscanisme, donc, le mouvement de sécularisation s'accentue : « le vocabulaire du progrès (proficere, percifere bonum, profectus...) est récurrent chez Bonaventure », ministre général des franciscains[60]. Afin d'évaluer la différence d'échelle entre « évolution » (biologique) et « progrès » (culturel), « pour comprendre notre nature, notre histoire et notre psychologie, il nous faut entrer dans la mentalité de nos ancêtres chasseurs-cueilleurs »[23] et même rappeler brièvement quelques données relatives à la vie sur Terre avant l'apparition de l'homme[24]. La révolution numérique est une opportunité, Entreprise et progrès : des patrons de bonne volonté. ». Dans la seconde partie de « Cybernétique et société », il affirme que « de même qu'une révolution est en cours, permettant aux machines de remplacer les muscles de l'homme, une autre est en train de poindre qui leur permettra de se substituer à son cerveau »[166]. De fait, en 1853, l'anarchiste Pierre-Joseph Proudhon assimile « le progrès » au mouvement de l'histoire et se défend vigoureusement d'en faire un idéal[119] : « Ce qui domine dans toutes mes études, ce qui en fait le principe et la fin, le sommet et la base, la raison, en un mot; ce qui donne la clef de toutes mes controverses, de toutes mes disquisitions, de tous mes écarts ; ce qui constitue, enfin, mon originalité comme penseur, si je puis m'en attribuer quelqu'une, c'est que j'affirme résolument, irrévocablement, en tout et partout, le Progrès, et que je nie, non moins résolument, en tout et partout, l’Absolu[Sp 21]. ». À la fin du XXe siècle, les thèses de Schumpeter sont valorisées et prolongées par d'autres, telle en France la théorie du déversement, d'Alfred Sauvy, ouvertement optimiste : certes, avance l'économiste, le progrès technique détruit beaucoup d'emplois mais il n'y a pas lieu de s'inquiéter car il peut en créer d'autres aussitôt et en proportion, pour peu que l'on soit réactif. Le progrès est-il un programme politique ? En 1890, soit deux ans avant sa mort, il ne cache pas son scepticisme et ses inquiétudes, estimant que : « la destinée de l'homme est devenue plus obscure que jamais[122] ». Dossier établi par le site Nonfiction (2013), Débats organisés par le Collège des Bernardins, Paris, (2018), Autres débats On doit à son élève, Thomas d'Aquin[Sp 10], d'opérer une synthèse entre les sciences, la philosophie et la théologie. Selon Condorcet, estime la philosophe Catherine Kintzler, « un peuple qui ne se propose pas le progrès scientifique et technique, soit parce qu'il lui est hostile, soit parce qu'il en néglige l'importance, soit parce qu'il ne s'en donne pas les moyens, est nécessairement exposé à régresser et à tomber dans la servitude[110]. La seconde sonne l’alerte du danger qu’elles peuvent engendrer : « pour qui n’en a pas conscience, transférer sa responsabilité à la machine... C’est lancer sa responsabilité au vent et la voir revenir portée par la tempête ». Constatant lui aussi l'agitation de la plupart de ses contemporains, le sociologue allemand Hartmut Rosa propose dans les années 2010 une autre explication. Une autre raison explique que le mot « progrès » tombe en désuétude : alors que, pendant des siècles — avant même que ce mot n'entre dans le langage commun — la notion de progrès a été associée à la conquête et à la domination de la nature par l'homme, le développement exponentiel de l'intelligence artificielle vient brouiller la réflexion : doit-on craindre que celle-ci ne dépasse un jour en capacité les compétences « naturelles » de l'homme ou faut-il l'espérer ? J.-C. et le Ve siècle av. Selon Toby Huff, c'est au cours des XIIe et XIIIe siècles, que l'extraordinaire fusion de la philosophie grecque, du droit romain et de la théologie chrétienne crée en Europe les conditions favorisant le développement de la science moderne en donnant une autonomie légale à une variété de corporations : universités, villes, guildes marchandes et groupes professionnels[59]. Les penseurs des Lumières reconnaîtront Bacon comme un véritable pionnier. Les éloges du progrès se raréfient durant l'épisode de la Révolution française, comme si la guillotine était un désaveu de l'idéal de tolérance professé par les philosophes des Lumières[109]. Transplanter une espèce dans une autre. C'est ainsi que, peu à peu dans les consciences, « le progrès » va s'identifier non pas à une dialectique de la foi et de la raison mais à une substitution de la première par la seconde, jusqu'à déboucher sur déisme et sur les « religions naturelles » au XVIIIe siècle puis finalement à l'athéisme et au scientisme au XIXe siècle. Le Moyen Âge est une époque pleine de rires ! Les panneaux publicitaires numériques envahissent l’espace public... et nos esprits, « Comment le numérique a ébranlé notre rapport à la vérité », Progrès et Liberté : Mise en perspective dans notre techno-société d’aujourd’hui, Hartmut Rosa : « Plus on économise le temps, plus on a la sensation d’en manquer », "Contrôlons-nous la technique ou en sommes-nous les esclaves ?" En 1434, Cosme, un banquier habitué à parcourir l'Europe pour inspecter ses filiales, est nommé à la tête de la ville et devient le premier grand mécène privé de l'art (rôle qui était jusqu'alors la prérogative de l’Église). 27h (9h cours magistraux - 12h travaux dirigés - 6h travail en accompagnement) 3 crédits ECTS; Code de l'EC. Ni la fatalité, ni la nature, ne peuvent nous dispenser de cette tâche, car le progrès, c’est précisément le triomphe de la raison et de la liberté morale sur la nature et la fatalité. J.-C. avec la généralisation de la métallurgie du bronze et surtout l’invention de l’écriture, qui marque la fin de la préhistoire et le début de l'histoire. (...) Augmenter la force et l'activité. C'est choisir de ne pas faire. D'autant qu'elle procure au corps différents instruments qui en sont comme les prolongements. En France, l'essayiste Éric Sadin affirme que « les prouesses de l'intelligence artificielle masquent son pouvoir d'emprise sociale »[315]. Non seulement le criticisme précède le « progrès scientifique » (naissance de la science expérimentale au XVIIe siècle) et le « progrès technique » (industrialisation au XVIIIe siècle) mais il constitue une condition nécessaire à leur émergence[réf. Ce n'est pas un hasard si c'est chez un imprimeur luthérien de Nuremberg que parait en 1543 un ouvrage (rédigé déjà depuis plusieurs années) aux retombées retentissantes : De Revolutionibus Orbium Coelestium (Des révolutions des sphères célestes) de Nicolas Copernic. (...) Les besoins matériels sont méprisés, la recherche technique apparaît indigne de l'intelligence, le but de la science n'est pas l'application mais la contemplation. Tout ralentissement équivaut à un recul. Ainsi, par exemple en 1776, dans ses Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations, Adam Smith se montre à la fois libéral et partisan d'un État-gendarme, assurant d'une part des prérogatives régaliennes, d'autre part des fonctions tutélaires. (...) Rendre les esprits joyeux et les mettre dans une bonne disposition[Ta 5]. ), Asghar Fazel (coord. (...) Le discours originel sur la société de l’information, tel qu’on peut le lire chez Wiener, est normatif. Ainsi Ellul considère que « le capitalisme est une réalité déjà historiquement dépassée. En 1644, il écrit : « Non seulement chacun des hommes s'avance de jour en jour dans les sciences mais (...) tous les hommes ensemble y font un continuel progrès à mesure que l'univers vieillit, parce que la même chose arrive dans la succession des hommes que dans les âges différents d'un particulier[Sp 16]. Comme le souligne l'historien des idées Pierre-André Taguieff, « Bacon donne ses lettres de noblesse à la thèse selon laquelle l'augmentation des connaissances implique un accroissement du pouvoir de l'homme sur la nature »[Ta 4]. Très influencé par l'Italien Vico, il introduit en 1765 le concept de « philosophie de l'histoire », qui accompagnera par la suite la conception moderne de l'histoire. Selon Axel Kahn, donc, la crise du progrès repose en premier lieu sur un retard du questionnement éthique par rapport à l'innovation technique, autrement dit sur une « crise des valeurs » (lire infra). En 1927, l'essayiste français René Guénon publie La Crise du monde moderne, un ouvrage qui connait rapidement un grand retentissement et dans lequel il dénonce une montée en puissance du matérialisme dans "le monde moderne", formule dont il se sert pour désigner les pays occidentaux, par opposition aux pays d'Orient, où subsisterait selon lui une authentique spiritualité[141]. Au point que l'historien E. G. Léonard voit en Calvin le « fondateur d'une nouvelle civilisation »[71]. Prenant l'exemple de l'automobile, objet censé faire gagner du temps à ses utilisateurs, il estime que son développement s'opère au détriment de la vitesse de déplacement (le trop grand nombre de voitures provoque la prolifération des embouteillages), donc des usagers eux-mêmes ; surtout si l'on intègre le temps de travail qui leur est nécessaire pour gagner les sommes leur permettant d’acquérir les véhicules puis de les entretenir (carburant, parking, réparations, assurances, etc.)[210]. Ainsi, « le progrès » est devenu un mode de vie axé sur une quête permanente de confort matériel (appareils électro-ménagers, automobile, télévision, supermarchés, centres commerciaux, etc) doublée d'une totale insouciance en regard des dommages écologiques et sociaux causés par cette explosion de la consommation[227].
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